第三十一回 夜盗“tou七”坟之墓中见鬼

    二十七岁的殷杨胆子可不小，大风大浪也算见过，以往盗墓之时总有至亲跟随，纵使有诡异之事，但可相互壮胆。如今，墓中只有殷杨一个人，自然有些胆战心惊。

    殷杨边出冷汗边观察那面铜镜，片刻之后，发现此铜镜之中只有棺材和两根燃烧的火烛，其余之物一概没有。

    殷杨寻思着，这面铜镜如此之大，能照出的物景不止这棺材，还应该有其他物景。殷杨慢慢走近铜镜，走近处一看，发现铜镜上面竟是一副画。

    画上的棺材与墓中的棺材一样，只是首尾处多了两根燃烧的火烛，画中其余的地方皆灰蒙蒙、模模糊糊的。

    此画所用纸张是头发丝一般薄的纸张。画与铜镜大小一样，画虽然粘在铜镜之上，但并不是牢牢粘住的，画中的火烛处蜻蜓点水般的粘着，并且粘出了波浪状，点燃火把之后，墓中会有微微的气流，气流一旦流到铜镜上的画处，火烛之处便会微微抖动，乍一看，便会以为是燃烧的火烛。

    此画画得很是逼真，画技非同一般，所有画纸乃是罕见的画纸，万年不朽，画的粘贴，与铜镜融为一体，镜中有动，静中带动。

    殷杨再度感叹世间的能人异士。心想，换个胆小的盗墓者，估计能吓得暴毙。

    一副画而已，不用做太多计较，殷杨转身来到棺材前，寻思着如何开棺。

    在杨家看来，开棺之时，一定要在棺材的首尾点着两根火烛。鬼怕火，亡灵若是在棺材之中，两根火烛可将亡灵震慑在棺中，使其不敢出来造次；亡灵若不在棺材之中，棺材首尾处各有火烛，可令亡灵望而却步，不敢前来。震慑住了亡灵，棺中的尸体便成了一具地道的尸骸，棺中之物便成了无主物。故而，可以放心的拿。火烛若是熄灭，说明震慑不住亡灵，盗墓者应当好自为之。殷杨盗墓开棺，从来都是从棺材的首部或者尾部开启，从来不从上面开启。

    姥姥家的经验是，开棺之时也要在棺材的首尾点燃两根火烛。棺材之中往往会积累尸气、晦气等一系列气团，贸然开棺，后患无穷。气往高处走，火烛若是熄灭，自当谨慎，最好应该收手远走。

    如今棺材两端的火烛均已熄灭，按说，殷杨应当离开。盗墓的鼻祖不知谁，但盗墓的老祖宗定下的诸多规矩是众所周知的。自古盗墓者，非技不擅、非能不行，皆因破坏了规矩，而陪葬在墓中。殷、杨两家经久不衰，便是因为一直规规矩矩的守规矩。

    殷、杨两家的规矩又过于保守。

    殷杨虽身强体壮，但绝非一介莽夫。殷杨懂得思虑，盗墓之时，饱读经书的殷杨便一直思考一个问题。阴阳两界，相去甚远，无甚牵连，阴人所喜好之物非阳人所能想到，阳间之珍稀珠宝钱财到了阴间皆粪土不如，阳人按照阳界风水所设计的风水布局，未必能迎合阴间之需求。陪葬的宝物到了阴间便无甚作用，陪葬宝物只是活人的一种偏执罢了。

    持怀疑的殷杨闲暇之时便寻找民间的能人异士。相传，包青天能枕着一个“过阴枕”过阴，从而查清案件的冤情。官府能过阴，百姓亦能。民间有自称能“过阴”之人，无事的时候到阴间转悠。殷杨几经寻找，先后找到了几位能“过阴”之人，也找到了一些散落的记载。结合“过阴”之人所讲及相应的记载，殷杨大概知道了阴间的宝物为何物，也知道了阴人的喜好。藉此，殷杨制作了御乾定坤袱。

    按“过阴”之人所讲及相应的记载，御乾定坤袱中装着死人所需之物，其中的物品无非是些烧纸之类的东西。遇有火烛熄灭，殷杨便将御乾定坤袱在棺材首部点着，意思是把死人所需之物给死人。

    是否真为死人所需之物，需要进一步判定。

    殷杨经研究思虑，想到了进一步判定的方法。古有献祭杀人、杀牲畜，无论如何，都得流血，血便是赎罪之物。民以食为天，吃饭就得用碗，若是有鬼，鬼也得吃，鬼吃饭用何物，估计也得用碗，姑且这么认为。

    殷杨昼思夜想，想到了办法。待御乾定坤袱烧完成灰之后，用一个小瓷碗将灰收好，然后点上半碗血，手举半碗血绕棺材转三圈，口念“镇尸咒”，之后将手中有灰有血的碗摔掉。

    碗若是被摔碎了，说明死人吃这一套，开棺即可。若是碗没有被摔碎，这种情况不可能。碗是小瓷碗，不是金碗银碗，也不是铁碗，小孩子一不小心都能将瓷碗弄坏，盗墓者皆为身强体壮之人，在墓中找个石块等坚硬之物，绝非难事，在坚硬之物上摔碎一个瓷碗，易如反掌。

    殷杨这一套着实有些自欺欺人，为此没少挨父亲骂。可活人为死人陪葬宝物，又何尝不是自欺欺人呢？

    如今民不聊生，各地都有饿殍，富贵人家的坟墓竟如此奢华。这比“朱门酒肉臭，路有冻死骨”为祸尤甚，朱门酒肉臭，是臭在家中，这倒好，这么多比酒肉昂贵的宝物烂在坟中。

    没有人给殷杨鼓劲，殷杨自己给自己鼓劲。殷杨想至此处，顿时来了一股劲。

    殷杨从虎皮囊中拿出一个精致的御乾定坤袱，又拿出一个没有用过的小瓷碗，这瓷碗很薄很小，怕弄碎了，