第六百七十二章无穷无尽

其实世间万物也都有些感应。

    这也就是它们所观之道。

    而相传世间也有千万年不死之椿树，八千年一春，八千年一秋，他所观世界又与我们所观不一样。

    人之把岁月分成春夏秋冬，此春夏秋冬于大椿树而言，只是个中变化，八千年或许才能感知到世界的真正变化，这人就难与做到，不说普通人不过百岁之寿，就算是明道之人，也未必能观此道。

    而相反，夏虫不可语冰，它的一生就只有一季，何来寒冬之说，它所能观的就不可能是全部道之变化。

    而人只是这世间一灵物而已，所观的也有其局限之性，夏虫与人相比，正如人与大椿树相比一样，看到的只是一部分。

    若是再比其它的，比之日月星辰，比之这浩瀚的苍穹，人之所观之道又是何等渺小。

    而岁月，时光，年月，气节，这些可算之数只是人灵而设，其实若放之苍穹却并没有意义。

    人之所设，只是相对于人而言，时间也好岁月也罢，于道而言则并没有此种意义。

    就好比长短远近，大小等等，这些只是世间万物之道，若放之无限苍穹，何来长与短之分，何来大与小之说。

    道为无限，处处皆是无限之中心，如同地，如同天，如同这日月星辰，多一不为多，少一不为少。

    无穷之外再加无穷仍然是无穷之道，这宇宙苍穹少一个星辰，多一个星辰，其实都是无穷。

    只有超脱此境之限，才能真正的效用道法之门，成就万千变幻。

    而这青牛就是一个例子，它只是超脱了普通畜牲之道，就可以缩地成尺，你之看到的是他悠然之行，可于它则言却是一步百丈，而这百丈又只是人之所限而言，于它而言又只是一步而已。

    若让禅儿化身一只蝼蚁，那么这方寸之间怕就是万水千山之途，穷一生也未必能够践行。

    可这些蝼蚁却也自有其道，这就是不同的境，有不同的道法之门，能生在此世间，非是只有人所观之道一途，却可有万千之境。

    所以世间才会有一些明道的圣灵之物，能够变幻无穷，所施之技于人而言就是仙法道术，其实有的只是他们的生存之道而已，见之不足为奇。

    可你若能从这些不同的境中再观出这些生灵之道，就可以习得它们所悟之法门。

    比如龙能驭空龙能入水，能呼风唤雨能遨游苍穹就是这般道理。”

    （相对于宇宙之无穷而言，并没有时间，或者说时间是相对的，而并非绝对，所以人之所以会以光速来作一个终极的，其实只是人之限，光速依道家的说法，并不是极限，包括距离也可以说是相对的。

    道之无穷，只有变化而无时间，人的一万年于宇宙来说，微不足道。

    一亿光年，万亿光年的大也也一样，宇宙之中再多十个银河系，它还是如此，就像量子力学里量子纠缠，两个量子身处万亿光年之外，却能呼应，做同样的变化，这就证明一个绝对与相对之理。

    所以道家的智慧只用一个无穷的符号就把宇宙苍穹表达完了。

    数学上就有无穷大加一是无穷大，减一还是无穷大的表述。

    这个无穷其实最早也是创于中国，而中国之所以以中为国，其实也体现了宇宙无穷之理，无穷的宇宙，处处为中，而并非是中国人不懂世界之大，坐井观天。

    正好相反是懂是世界的无穷大，知道处处为中的真理，这才有了中国之称。

    宇宙中任一一点都可以成为中心，也可以以此中心加上无数维度。

    后来这个无穷大的符号，被佛教也引了去，反而成为了佛祖身上的标志了。）

    “那么师傅所会的仙法道法，也就是通过不同的境来观之道之变化所悟出来的法门了，不知师傅日后会不会教徒弟一些？”

    “我为你师，自以传不言之教，这不言之教只是观道之法，若你习会，自然能自己观之习之，而无需师傅传教，这些都只是小道之法，不足羡慕，只是它日若你想学，师傅当然不会不传。”

    老子说得还是十分诚恳，所谓不言之教，只是道法之教，重的是观道之法，明道之法门，而非一些道法，可却也不拒绝王禅所求。

    “师傅，若依世人来看，你就是得道之神仙了，若有神仙，那么也自然会有魔邪。

    而那些魔邪它们的魔功邪术又当何解。

    就如同离魂尊主，他的离魂大法真的可以让魂与体相离吗？”

    王禅还是早有预谋，他将来要去的是齐国，而且他也想去会会离魂尊主，所以这也算是做些准备。

    “道生万物而不据有万物，若以人言而论，那是公。

    而这万物之中，皆有私利，这也是道所生，道为公，万物为私，公生私的道理。

    而魔邪之徒只是比普通之人私欲更重而已，而他们也比普通之人能观得道，只是此道与你我所观之道却又不一样。

    道以生为主，代表道的本性，我们修道明